bandırmaspor vergi enflasyon emeklilik ötv döviz otomobil sağlık bandırma balıkesir

Yunan Kaynaklarına Göre Küçük Asya Felaketi’nde Ayvalık

Yunan Kaynaklarına Göre  Küçük Asya Felaketi’nde Ayvalık
REKLAM ALANI

Ayvalık – Kydonies Tarihi ve Mübadele Günleri

Kaza’nın aynı adlı idari merkezi olan Ayvalık (Yunanca Kydonies), Türkiye’nin kuzeybatı Ege kıyısındaki bir sahil kasabasıdır. Batıda Ayvalık Adaları takımadaları (en büyüğü Moschonisi (a), kelimenin tam anlamıyla ‘Kokulu Adalar’; Türkçe Cunda Adası veya Alibey Adası ) ve güneyde Hakkıbey Yarımadası adlı dar bir yarımada ile çevrilidir. Bölgedeki Arap ve Türk korsanlarının oluşturduğu sürekli tehdit, adacık yerleşimlerinin daha da büyümesine izin vermedi ve yalnızca Moschonisi, anakaraya en büyük ve en yakın adacık olduğu için daha yüksek bir yerleşim seviyesini koruyabildi. Antik Kydonies/Kydonia kasabası artık, 19. yüzyılın üçüncü on yılında Kuzeybatı Küçük Asya’nın başlıca liman kenti olarak inşa edilen Ayvalık’tan çok uzakta olmayan, Midilli adasının karşısında yer alan bir köydür.

Ayvalık_Adaları
Ege Denizi’ndeki Ayvalık Adaları, Şeytan Sofrası tepesinden görüntüleniyor (kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Ayval%C4%B1k#/media/File:%C5%9Eeytan_Sofras%C4%B1’ndan_G%C3 %BCnbat%C4%B1m%C4%B1nda_Ayval%C4%B1k_Adalar%C4%B1_Milli_Park%C4%B1_G%C3%B6r%C3%BCn%C3%BCm%C3%BC.jpg )

Ayvalık’ın diğer güney mahalleleri olan Altınova ve Küçükköy, şehir merkezinden uzaktadır. Yunan adası Midilli (Midilli) Ayvalık’ın daha batısındadır. Bölge, ılıman ve yağışlı kışlar ve sıcak, kurak yazlar ile tipik bir Akdeniz ikliminin etkisi altındadır .

Ayvalık, antik Aeolis bölgesinde yer almaktadır . Üç önemli antik kentin kalıntıları kısa bir sürüş mesafesindedir: Kuzeyde Assos ve Truva , doğusunda ise Pergamon bulunmaktadır. Antik Yunan mitolojisinde ve halk hikayelerinde ( Kibele kültü ; Sibyllina kitapları ; Truva Savaşı ve Homeros’un destansı şiiri İlyada; su perisi İdaea (nehir tanrısı Skamander’in karısı ); Tros’un oğlu Ganymede ; Priamos’un oğlu Paris ; Anchises’in oğlu ve Virgil’in antik Roma destansı şiiri Aeneid’in başkahramanı olan Aeneas gibi) önemli bir rol oynayan İda Dağı (Trk.: Kaz Dağı da Ayvalık’ın yakınındadır kuzeyde ) ve şehir merkezinde ve çevresindeki birçok yerden görülebilir.

Toponim

Antik Yunan Aeolian liman kasabası başlangıçta Kydonies (Yunanca: Κυδωνίες – ‘Ayva Yeri’) olarak adlandırılıyordu ve Pergamo gibi çevredeki Yunan Aeolian şehirlerine hizmet ediyordu . Osmanlı döneminden itibaren resmi adı Ayvalık olarak değişti. Ancak kasabanın ağırlıklı olarak Yunan nüfusu, antik adı Kydonies’i ve yeni adının Helenleştirilmiş halini, Aivali’yi (Αϊβαλί) kullanmaya devam etti.

Kydonies_Aivali_Lazarelia
“Lazarus Cumartesi günü, Aivaliote ev hanımları, çaprazlanmış elleri ve gözleri kuru üzüm olan, gömülmüş bir adam şeklinde küçük ekmekler olan ‘Lazarelia’ pişirirdi. Bu ekmekler, antidoronla birlikte cemaate dağıtılırdı.” (kaynak: http://www.mparaschos.com/aivali/Life,_Customs.html )

Nüfus

Ayvalık kazası , Aivali ve Moschonisi olmak üzere iki Rum Ortodoks piskoposluğundan oluşuyordu. Birinci Dünya Savaşı’ndan önce, Aivali Piskoposluğu altı toplulukta 26.387 Rum Ortodoks Hristiyan’dan oluşuyordu [1] ve Moschonisi adası yalnızca 6.000 kişilik bir Rum nüfusundan oluşuyordu. [2]

1891 yılında Ayvalık kasabasında 21.666 Rum ve 180 Türk yaşıyordu. Selanik’teki Alman Konsolosluğu’nda İkinci ragoman (tercüman) olan Dr. Herbert Schwörbel’in 4 Eylül 1915 tarihli raporuna göre, neredeyse tamamen Rumlardan oluşan Kydonies kasabasında savaş öncesi 36.000 kişilik bir nüfus vardı. Nüfusun üçte biri 1914 saldırısından sonra yakınlardaki Yunan adası Midilli’ye (Lesvos) kaçmıştı. Schwörbel raporunda “sadece yaklaşık 22.000 tamamen Rum sakinden” kalan bir nüfustan söz etti.

1920 yılı itibarıyla Ayvalık’ın nüfusu 60.000 olarak tahmin ediliyordu [3] ve 1922 yılına kadar neredeyse tamamen Rumlardan oluşuyordu. Ayvalık, Osmanlı İmparatorluğu’nun Rum-Ortodoks topluluğu için önemli bir kültürel merkezdi ve Megalo İdea Helenizminin özerkleşme hakkı alınmış bir kalesiydi.

Türk Kurtuluş Savaşı’nın ardından , kasabadaki Rum nüfusu ve mülkleri, Yunanistan ve Türkiye arasındaki zorunlu nüfus mübadelesi için 1923 ikili anlaşması kapsamında Yunanistan’daki yerleşik müslüman katliamlarından kurtulabilen eski Osmanlı Türk topraklarından gelen nüfusla değiştirildi . Eski Rum Ortodoks topluluğunun yerini alan yeni nüfusun çoğu Midilli , Girit ve Makedonya’dan gelen Yunanca ‘da konuşan Müslümanlardı . Yakın zamana kadar sokaklarda hala Yunanca konuşulduğunu duyabiliyordunuz. Kasabanın Rum Ortodoks kiliselerinin çoğu Müslüman camisine dönüştürüldü.

Önemli Ayvalıklı Yunan Kişiler

Ayvalık
Ayvalık limanı (kaynak: http://www.eskiturkiye.net/1472/ayvalik#lg=0&slide=0)

Tarih

Bizans döneminden sonra bölge 13. yüzyılda Karası Anadolu Beyliği’nin (beyliği) yönetimine girdi ve daha sonra Osmanlı Beyliği’nin topraklarına katıldı ve sonraki yüzyıllarda Osmanlı İmparatorluğu oldu. Osmanlı döneminde Ayvalık’ın sabun, zeytinyağı, hayvan postları ve un ihraç eden küçük bir limanı vardı. İngilizler, Ayvalık ve yakınındaki Edremid’i (Edremit; Balıkesir ) Küçük Asya’nın en iyi zeytinyağına sahip yer olarak tanımladılar. Fransa ve İtalya’ya büyük miktarda zeytinyağı ihracatı yaptıklarını bildirdiler.

Modern belediyeye adını veren Ayvalık yerleşimi, 1600 civarında eski Kisthene (Κισθἠνη) antik yerleşiminin yakınında kuruldu. Şubat 1770’teki Orlov İsyanı’ndan sonra Yunanistan ve adalarda yaşanan genel güvensizlik sonucunda , Yunanistan’ın her yerinden ve Venedik yönetimi altında olan Mora ve İyon Adaları’na kadar uzanan adalardan insanlar buraya akın etti. Ayvalık, Ege Bölgesi’nin her yerinden gelen Rum Ortodoks yerleşimciler tarafından iskan edildi. Şehir, 18. yüzyılda zeytin yetiştiriciliği ve zeytin ve zeytin ürünleri ticareti temelinde büyük bir ekonomik patlama yaşadı. Batı Küçük Asya’ya hakim olan Karaosmanoğlu ailesinden gelen Derebeyler , vergi ayrıcalıkları tanıyarak, çoğunlukla Ege adalarından gelen Rumların yerleşmesini teşvik ettiler.

Ancak, “(…) Kydonies, 1773 yılına kadar kimliğini kazanamadı; o tarihte Oikonomos rütbesine sahip bir rahip olan Ioannis Dimitrakellis (1735-1791) Osmanlı imparatorlarından özerklik fermanı (kararnamesi) almayı başardı. Bu ferman, Kydoniates’in kendi işlerini (sivil yönetimden sosyal hizmetlere kadar) yönetme ve şehirde yalnızca sembolik olarak Türk vatandaşlarının ve hükümet temsilcilerinin (yani yargıçların) bulunması hakkını içeriyordu. (…)

Father_Dimitrakelis_Kydonies_Firman
Peder Dimitrakellis ve Fotis Kontoglou’nun çizdiği özerklik fermanı (kaynak: http://www.mparaschos.com/aivali/The_Early_Days.html )

Mt. Athos’ta eğitim görmüş olan Peder Dimitrakellis , politik olarak zeki, katı, hırslı ve vizyon sahibiydi. Onun liderliğinde şehir, oylama bölgeleri (şehrin 11 kilisesi etrafında merkezlenmiş), bir hastane (zihin sağlığı ve iletişim hastalıkları birimleriyle), bir yetimhane, bir huzurevi, üç ilkokul (veya “ortak harfler” okulları), erkek ve kız liseleri ve bir kütüphane, fizik bilimleri laboratuvarları ve bir yatakhanesi olan Panagia ton Orphanon’un (ortaöğretim ve yükseköğretim arasında bir kurum ) ünlü Yunan Dil Okulu’nu geliştirdi.

Ayvali’nin eğitime olan ilgisi kısa sürede onu Küçük Asya’da Yunan edebiyatının merkezi haline getirdi ve şehre ünlü öğretmenlerin yanı sıra öğrenciler de gelmeye başladı. (…)

(…) Sosyal altyapı liman ücretleri ve Peder Dimitrakellis tarafından tasarlanan benzersiz bir yönetim biçimi olan “psikomeridion” veya “ruhun paylaştırılması” ile destekleniyordu. Bu şekilde sosyal bilince sahip bireyler veya aileler servetlerinin bir kısmını ortak şehir amaçlarına bağışlayabiliyorlardı.” [4]

Ayvalık, Ege Helenizminin merkezi oldu. Bu dönem, yıkıldığı Yunan Bağımsızlık Savaşı ile sona erdi. Savaştan sonra, hayatta kalanlar yavaş yavaş geri döndüler ve Tanzimat reformlarından (1839-1876) sonra, kasaba yenilenmiş bir patlama yaşadı. Ayvalık’ta 19. yüzyılda zaten bir matbaa, bir eczane vardı ve Alman, Fransız ve Hollanda konsoloslukları da dahil olmak üzere burada birkaç konsolosluk bulunuyordu. Bir akademi ve çeşitli liseler ve meslek okulları vardı. Hala var olan konaklar, o dönemde şehrin refahı hakkında bir fikir veriyor. Özel konumu nedeniyle, Ayvalık vergi haklarını korudu ve Osmanlı hükümetine hiçbir aidat ödenmesi gerekmiyordu. 1908’de şehir bir Ortodoks Metropolitinin merkezi oldu. Görevdeki ilk ve etkili bir şekilde son Metropolit, Kydonies’li Gregory (Orologas) idi.

Ayvalık_Panorama_Dönüştürülmüş_Kiliseler
Ayvalık: İki camiye dönüştürülmüş Rum Ortodoks kilisesinin bulunduğu şehir merkezinin panoraması. Sağda, 1850 civarında inşa edilen ve 1928’de camiye dönüştürülen eski St. John Rum Ortodoks Kilisesi (Αγιος ᾿Ιωάννης). Tarihi ikonlar kaldırıldı ve freskler boyandı. (kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Ayval%C4%B1k#/media/File:View_on_Ayvalik.JPG )

Yunan Bağımsızlık Savaşı

Yerli halk, ünlü ‘Psorokostaina’ (veya Psarokostaina, yani Panoraia Chatzikosta; aşağıya bakınız) da dahil olmak üzere, ekonomileriyle Yunanlıların küçük asya işgal harekaetıne ve megalo idea davasın katkıda bulunmuştur.

1821’de, isyanların ardından, Yunan Hristiyan erkek nüfusu Osmanlılar tarafından katledildi ve kadınlar ve çocuklar köle olarak gönderildi. O zamanki İngiliz Büyükelçisi Lord Strangford’un bildirdiğine göre, Osman Paşa, isyan etmil olan Aivaliotes’in teslimiyetini barışça kabul etti. Ancak, Ayvalık yakınlarından geçen bir Yunan isyancı gemi filosu görününce Ayvalıklı isyancılar destek geldi sanarak topluca ayaklandıla ve yıllardır birlikte barış içinde yaşadıkları komşuları olan bin beş yüz Müslümanı vahşice katlettiler. Ancak filo Ayvalık’a gelmedi ve Türkler bu kez Yunanlılara karşı ayrım gözetmeyen bir katliam gerçekleştirdi.

Ekümenik_Soykırım_Anıtı_Berlin_Anma_Plakası_Ayvalık_Kydonies

Anadolu beylikleri, yaklaşık 1330(Kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Efstratios_Pissas#/media/File:Efstratios_Pissas.JPG)Kydonies Aziz Grigorios (Gregory) (Ἅγιος Γρηγόρος Κυδωνιών), Etno-Hieromartyr (kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Gregory_(Orologas)#/media/File:Gregory_Orologas_of_Kydonies.jpg)Georgios Tombras (takma adı: Kapetan Roupakias; kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Georgios_Tombras#/media/File:Georgios_Tombras.JPG)1925’te Elias Venezis (https://www.kathimerini.gr/946538/article/politismos/vivlio/hlias-venezhs-h-diamartyria-enos-an8rwpoy)I Tetras tou Peiraia (Pire Dörtlüsü); Pagioumtzis soldan birincidir (1930’ların ortası; kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Stratos_Pagioumtzis#/media/File:Piraeus_Quartet.jpg)Photis / Fotis Kontoglou: Aivali, patrida mou (Aivali, vatanım, 2009 baskısı)Moschonisi panoraması, 1906Kutsal Üçlü/Triada Kilisesi’nin kalıntıları, Moschonisi (kaynak: http://www.mikrasia.lit.upatras.gr/Newpics/Photos%20Upgrade/PU2/Church%202_1.JPG)Moschonisi: Kutsal Üçlü/Triada Kilisesi’nin kalıntıları (kaynak: http://www.mikrasia.lit.upatras.gr/Newpics/Photos%20Upgrade/2.jpg)Moschonisi Taksiarhis (Kemer Açıları) Kilisesi’ndeki fresk (kaynak: http://www.mikrasia.lit.upatras.gr/Newpics/places/0004.jpg)Moschonisi: Kutsal Triada Kilisesi’nin yanındaki Yunan evi (kaynak: http://www.mikrasia.lit.upatras.gr/Newpics/Photos%20Upgrade/1.jpg)Moschonisi: Restorasyondan önce Taxiarches Kilisesi. Bu Başmelekler Kilisesi, 1873’te eski bir kilisenin temelleri üzerine inşa edildi. 1927’de bina camiye çevrildi, ikonostasis kaldırıldı ve freskler boyandı. 1989’dan beri bina tarihi anıt olarak listeleniyor. 2011’de kapsamlı bir şekilde yenilendi ve 31 Mayıs 2014’te Rahmi M. Koç Ayvalık Müzesi olarak açıldı (kaynak: https://de.wikipedia.org/wiki/Taksiyarhis-Kirche#/media/Datei:Taksiyarhis_Kilisesi.JPGAyvalık (1900’ler; kaynak: http://www.eskiturkiye.net/1471/ayvalik-1900ler#lg=0&slide=0)

Yıkım

1909

25 Haziran 1909’da Osmanlı Lloyd’u, No. 146’da Ekümenik Patrik III. Joachim’in (Muhteşem) İyonya’daki Kydonies kasabasında (ayrıca Kydonia; Türkçe’de Ayvalık) Yunanlılara karşı işlenen sözde ” cinayet ve şiddeti ” [4] protesto etmek amacıyla Osmanlı Başkomutanı Mahmut Şevket’i ziyaret ettiğini bildirdi. General Girit’teki Türk müslümanların vahşice katledildiği gelişmeden duyduğu hoşnutsuzluğu dile getirmek için fırsatı değerlendirdi ve bunu Küçük Asya’daki Yunan derneklerinin (Syllogoi) faaliyetleriyle ilişkilendirdi: “Herkes bu konuda hemfikir. Ben derneklerden ve syllogoilerden bahsediyorum. Hayır, bu duruma daha fazla dayanamayız. Kafalarınızı kıracağız; hepinizi yok edeceğiz. Ya biz yok olacağız ya da siz!” [5] 24 Haziran 1909 tarihli Yunan gazetesi Embros (Atina) şu sonuca vardı:

“Ne Şevket’in Patrik’e karşı davranışı , ne de Kydonia’daki cinayetler ve şiddet, ne de Xanthis’teki despotizm bu anlamda önemli değildir. Bunlar, hepsi aynı nedenden kaynaklanan olaylardır. Türkler, İmparatorluğun Hıristiyanlarına karşı bir imha savaşı başlatmaya karar verdiler ve elbette başladılar, Türkiye içinde en güçlü düşmanla ve ülke dışında en küçük direnişle karşı karşıya kaldıkları yerde.” [6]

1. Dünya Savaşı’ndan önce

Osmanlı İmparatorluğu’nun Balkan Savaşları’ndan sonra amaçladığı nüfus mübadelesi o dönemde gerçekleşmemiş olsa da, Selanik’ten gelen mülteciler olan Bergama kaymakamı ve Aydın vilayetinin valisi Rahmi [7] , Aydın vilayetindeki Rumlar ve Kydonies (Ayvalık) bölgesindeki Rumlar üzerindeki baskıyı artırdı; Kydonies, İzmir’den sonra bölgedeki en büyük Yunan şehriydi. Kaymakanın emriyle , Ayvalık’ın varlığının temelini oluşturan zeytinlikler kamulaştırılarak Balkanlardan gelen Müslüman mültecilere tahsis edildi. Artık bunlara sahip olmasalar da, Rum Ayvalıklılar müslümanlara tahsis edilen bu zeytinliklerden vergi aldılar. Ancak Rumların kaptan veya pilot olarak çalışmalarına da artık izin verilmedi.

Yunan Ordusunun Küçük Asya seferiyle başlattığı işgal sırası Ayvalık’a geldi. Acak “Geri çekilen Türk ordusu (1912) sakinlerin çoğunu öldürdü, bunların arasında seksen yaşındaki Papa Lazaro da vardı. 1914’te, bu köyün sakinlerini terörize etmek için aynı yöntemlere başvuruldu. 4 Şubat’ta (os), George Carayannakis suikasta uğradı ve katil biliniyor olmasına rağmen yetkililer, soruşturma bahanesiyle köyün tüm ileri gelenlerini tutukladılar. Daha sonra, Loule-Bourgas’lı [Lüleburgaz; Bergula; Yunanca: Arkadioupolis] Yousouf [Yusuf] Bey , başmüfettiş Djounni Efendi, Jandarma başkanı Osman Efendi ve vergi tahsildarı Eden Efendi ve jandarmalar ve başıbozuklar tarafından sakinler terörize edildikten sonra, kendilerini göç etmeye zorladılar. Mart 1914’te, orada tek bir Rum yoktu; hepsi Yunanistan’a sığınmıştı. Bu köylülerin evleri, tarlaları, mobilyaları ve genel olarak servetleri Yunan ve Sırp Makedonya’sından gelen Müslüman göçmenlere devredildi.” [8]

“Başka yerlerde uygulanan aynı örgütlü zulümler, Mayıs 1914’ten itibaren Moshonissi adasında (nüfus 6.000 kişi, tamamı Yunanlı) resmi makamlar tarafından uygulanmıştı. Bu nedenle topluluğun ekonomik ve ticari hayatı, sakinleri için kısa sürede sorunlu hale geldi ve sonunda kendi topraklarından ayrılmalarına yol açtı.

Adada kalanlar yerel yetkililer tarafından acınası bir kadere mahkûm edildiler, çünkü bir yunan isyancı grubunun adaya gelişi, sakinlerin zulmüne eklendi. Daha sonra sakinler yanlarında hiçbir şey götürmeden Aivali’ye sürüldüler.

Ayvali’de, hepsi sürgün edilip İzmir ve Bursa vilayetlerinin Türk köylerine dağıtılıncaya kadar, sakinleriyle aynı zulüm kaderini paylaştılar . Orada yirmi uzun ay yaşadılar, her gün her türlü zulme maruz kaldılar ve büyük sayılarda öldüler.

Moshonissi sakinlerinin sürgün edilmesinin ardından gerçek vandalizm eylemleri yaşandı. Kiliseler depo ve ahırlara dönüştürüldü, içlerindeki lambalar ve kutsal imgeler kırıldı, sanat eserleri yok edildi ve evler yaşanmaz hale getirildi.” [9]

1. Dünya Savaşı sırasında

Selanik’teki Alman Konsolosluğu’nda İkinci D ragoman (tercüman) olan Dr. Herbert Schwörbel’in 4 Eylül 1915 tarihli raporuna göre  , neredeyse tamamen Yunanlıların yaşadığı Kydonies kasabasında savaş öncesi 36.000 kişilik bir nüfus vardı. Nüfusun üçte biri, 1914 saldırısından sonra yakınlardaki Midilli adasına kaçmıştı. Schwörbel raporunda, Ayvalık’ta “sadece yaklaşık 22.000 Yunanlı” kalan bir nüfustan söz etti ve bu bölge, 1. Dünya Savaşı sırasında Temmuz 1915’te [10] ve Nisan 1917’de iki kez sürgün edildi.

1915 yazında resmi görevle iki kez İyonya’ya seyahat eden Schwörbel, Soma-Pandarma demiryolları boyunca Yunan kadınları, çocukları ve yaşlıların bulunduğu toplama kamplarının [11] varlığından da bahsetmiştir; bunlar, yiyecek ve konaklama olmaksızın tamamen kendi başlarına bırakılmış, Marmara kıyılarından sürgün edilmiş kişilerdi:

“Hükümet bu kitleleri beslemekle hiç ilgilenmiyor ve son koşullar altında sürgün edilenlerin iş bulma veya para kazanma olanakları kısıtlı olduğundan, Soma-Pandarma hattının demir yolu doktorunun da doğruladığı gibi günlük can kayıpları yüksek.” 

Schwörbel şu sonuca vardı: “Aivali ve çevresiyle birlikte İzmir hariç, yakın zamana kadar Küçük Asya’nın batı kıyısında gelişen tüm Yunan medeniyeti yok edildi. Bunun nedeni, geçen yıl Mayıs ayının başında Makedonya ve Midilli’den yeni göç eden mülteciler tarafından başlatılan ve İzmir Genel Valisi Rahmi Bey tarafından kışkırtılan, Küçük Asya’daki Hristiyan nüfusu Küçük Asya’dan kovmak ve onları Müslümanlarla değiştirmek amacıyla başlatılan İslamcı harekettir.” [12]

Mayıs 1917’de Otto Liman von Sanders komutasındaki Alman kuvvetlerinin yardımıyla 12.000-23.000 Yunanlı Ayvalık’tan Anadolu’nun iç kesimlerine sürüldü. [13] Kydonies’ten ilk 2.500 kadar sürgünden sadece onda biri -yaklaşık 200 kişi- Anadolu’ya 42 günlük zorunlu yürüyüşlerinde öldü. [14] Liman, Türk sürgün niyetlerini onaylamasının nedeni olarak Ayvalık sakinlerinin İtilaf kuvvetleriyle “devam eden ihanet ve casusluk trafiğini” gösteriyor. [15] Alman büyükelçisi bunu yorumlarken şunları ekledi: “Beklendiği gibi, bu kadar çok Yunanlının tahliyesi (rakamlar 12 ile 20.000 arasında değişiyor) büyük bir karışıklığa neden oldu ve Yunan unsurlarını büyük ölçüde kızdırdı. Yunan elçisi, tahliye emrini geri alıp alamayacağımı görmek için beni ziyaret etti. Ancak, Mareşal Liman von Sanders tarafından savunulan tedbirin koşulsuz askeri gerekliliği göz önüne alındığında, herhangi bir müdahale aracından yoksun olduğumu ona açıklamak zorunda kaldım. Liman von Sanders’ın birçok durumda kanıtlanmış Yunan yanlısı duygularının, böylesine sert bir tedbiri yalnızca aşırı zorunluluk baskısı altında almaya karar verdiği gerçeğini doğruladığını söyledi. Elçi, meselenin Atina’da da çok kötü bir etki yaratacağını, kralın politikasına zarar vereceğini belirtti, çünkü Yunanlılara karşı büyük ölçekte düşmanca olan böyle bir tedbir bu sefer Türklerden değil, hatta Türklerin oldukça isteksiz olmasına rağmen Alman yüksek komutanlığından kaynaklanmıştı.” [16]

Ayvalık’taki petrol endüstrisi, zeytinyağının birincil üreticileri olan bölgedeki Hristiyan nüfusun sürgün edilmesi nedeniyle Birinci Dünya Savaşı sırasında zarar gördü. Ancak en önemlisi, Ayvalık’taki ekonomik açıdan hayati önem taşıyan yağ fabrikalarının işleyişinin Rumların sürgün edilmesi sonucunda zarar görmemesiydi. Aslında, daha Temmuz 1917’de [17] Liman von Sanders, Ayvalık’tan sürgün edilen Rumlar arasındaki iş adamlarına geri dönmelerini emretmişti, “aksi takdirde ekonomi çökerdi.” [18] Daha sonra, zeytinyağı üretimine devam etmek için 4.500 Rum ailesi bölgeye geri getirildi. Bu geri gönderilen Rumlar ücret alıyor olsalar da kendi evlerinde yaşamalarına izin verilmedi, ancak resmi gözetim altında tutuldular.

17 Ekim 1917’de ABD Küçük Asya Rumları Yardım Komitesi başkanı Frank W. Jackson New York’ta yaptığı açıklamada, “(…) 700.000’den fazla Yunanlı, ölüm, acı çekme veya sürgün şeklinde zulme kurban gitti. ” dedi. ‘Yunan sürgünlerinin hikayesi henüz genel olarak bilinmiyor. (…) Sessizce ve kademeli olarak Yunanlılara, Ermenilere ve Süryanilere uygulanan muamelenin aynısı uygulanıyor. (…) 1914’te savaşın başlangıcında Küçük Asya’da Türk yönetimine tabi yaklaşık iki veya üç milyon Yunan vardı. En son güvenilir ve yetkili hesaplara göre, çoğunlukla kıyı bölgelerinden Küçük Asya’nın içlerine olmak üzere yaklaşık yedi ila sekiz yüz bin kişi sürgün edildi. (…) Ermenilerle birlikte, Marmara bölgeleri ve Trakya’daki Rumların çoğu, düşmana bilgi verdikleri bahanesiyle sürgün edildi. Ege kıyılarında, Ayvalik en çok acı çeken yer olarak öne çıkıyor. Bir rapora göre, yaklaşık 70.000 Yunanlı Konya’ya ve ötesine doğru sürgün edildi. En az 7.000’i katledildi. Aivalik’in Yunan Piskoposu umutsuzluk içinde intihar etti .

Alıntı: Türkiye’deki Yunan zulmü ; „The Scotsman“, 6 Kasım 1917, s. 7

1922: Ölüm Yürüyüşleri

Ayvalık, 29 Mayıs 1919’da Yunan Ordusu’nun kontrolüne girmiş, üç yıl sonra 15 Eylül 1922’de Kemalist güçler tarafından tekrar ele geçirilmiştir.

Kydonies’teki Rum sakinlerine yönelik şiddet, Türk ordusunun ilk düzensiz birliklerinin şehre girmesiyle Ağustos 1922’de başladı. Sıkıyönetim ilan edildi. Sonraki günlerde, tüm yetişkin erkekler tutuklandı ve şehirden zorla uzaklaştırıldı. Freneli köyüne giden yolda (modern Havran yakınlarında ), makineli tüfeklerle vuruldular. Metropolit Grigorios (Gregory) Orologas, kendisini aşağılamaktan çekinmeyen Türk yetkililere müdahale ederek şehirdeki kalan Hıristiyanları kurtarmaya çalıştı. Metropolit Ambrosios da dahil olmak üzere Moschonesia sakinlerinden 6.000’i katledildikten sonra, daha sonra öldürüldüğü için azize ilan edilen Metropolit Grigorios, yardım için gizlice Amerikan Kızıl Haçına başvurdu. Kızıl Haç , kadınları ve çocukları güvenli bir yere taşımak için Midilli’den gemiler temin etti . Türk yetkililer bu öneriyi kabul etti. Kentteki Rum Ortodoks nüfusunun büyük bir kısmı (35 bin kişiden 20 bini) Amerikan bayrağı taşıyan Yunan gemileri tarafından kurtarıldı.

Şehrin tüm rahiplerini ayrılmaya teşvik etmesine rağmen, Metropolitan Grigorios geride kaldı. 30 Eylül 1922’de, tüm rahipler ayrılmaya hazır bir şekilde kıyıda toplanmışken, Türk yetkililer onları tutukladı. Yetkililer ayrıca Metropolitan Grigorios’u da gözaltına aldı. Şehir hastanesinin yanındaki hapishaneye götürüldüler ve işkence gördüler.3 Ekim 1922’de din adamları öldürülmek üzere kasabanın dışına çıkarıldı. Tanıklara göre, Metropolit Gregory, Türk birlikleri onu diri diri gömmeye çalıştığında kalp krizinden öldü.

Yerli erkeklerin önemli bir kısmı Türk Ordusu tarafından yakalanarak Anadolu içlerinde yapılan ölüm yürüyüşleri sırasında şehit düştüler.

Elias Venezis_1925

Fransız yazar René Puaux, 1922’nin sonlarında Anadolu’nun iç kesimlerine sürgün edilen Yunanlıların sayısının 150.000 kadar yüksek olduğunu tahmin etmiştir. [21] Bu esirlerin çoğu İzmir dışında veya İyonya/Batı Anadolu’daki diğer Yunan kasabalarında katledilmiştir. Geri kalanlar köle olarak tutulmuş [22] ve soykırım niyetiyle muamele görmüştür. Hayatta kalanlardan biri olan yazar Elias Venezis (doğum adı Mellos; 1904-1973), kitlesel Yunan-Türk nüfus mübadelesinden kısa bir süre sonra, 1924 gibi erken bir tarihte deneyimlerini ve anılarını yazmıştır. Ayvalık’tan henüz 18 yaşında bir Yunan genci olan Venezis, bir köle işçi taburuna alınmış ve “on dört ay boyunca hiçbir hakkı olmadan ve hatta resmi olarak tanınmadan köle olarak kalmıştır “. [23] Anılarında Venezis, Ayvalık askerlerinin birkaç gece yerel hapishanede tutulduğunu, bu süre zarfında 15’inin süngülenerek öldürülmek üzere kasabanın dışına yürütülmek üzere seçildiğini, kalan 43’ünün ise Batı Anadolu’daki çeşitli çalışma kamplarına yürütüldüğünü anlatır.

1915’ten beri zorunlu sürgün nedeniyle çeşitli ölüm yürüyüşlerinden ve 1914 ve 1921’deki önceki askere almalardan sonra Türk askerleri ve paramiliterleri dolaylı yollarla fiziksel yıkım konusunda zengin bir deneyim elde etmişti. Yılın zamanına ve zaten soğuk olan gecelere rağmen – Ekim 1922’nin sonuydu – Ayvalık askerleri iç çamaşırları dışında soyunmak zorunda kaldılar ve bu yarı çıplak halde ve uygun ayakkabılar olmadan Manisa kasabasına (Magnesia, Magnisa) yürütüldüler. Yolda, tifüs ve diğer salgın hastalıkların yetersiz beslenen, bitkin adamları yok edeceği açık hesabıyla, bulaşıcı bataklık suyundan başka bir şey içmelerine izin verilmedi. Kasıtlı olarak hijyen eksikliğinin felaket koşullarında tutuldular.

Manisa’daki E. Venezis taburunun ilk görevlerinden biri, öldürülmeden ve Sipylos Dağı’nın (Kirtikdere) büyük bir vadisine atılmadan önce, tellerle birbirine bağlanmış olan Manisa ve İzmir’den 40.000 Hıristiyan erkek, kadın ve çocuğun cesetlerini temizlemekti. Cesetler çoktan parçalanmaya başlamıştı ve su onları vadinin kenarına sürükledi, ” orada yola ve demir yolu raylarına ulaştılar ” [25] . Türk yetkililer, Hıristiyanların kitlesel olarak öldürülmelerinin yüzen kalıntılarının, ” mahkumların koşullarını ve Türk hükümetinin onlara sağladığı ‘bakımı’ incelemek üzere görevlendirilen ” İspanyol yetkili Dellara tarafından görülebileceğinden korkuyorlardı . [26]

Bu ölümcül koşullar altında, Batı Anadolu’dan gelen Yunan köle işçilerin ölüm oranı son derece yüksekti. Ayvalık’tan yaklaşık 3.000 erkek işçiden sadece 23’ü hayatta kaldı – yüzde birden az! [27]

1. Ekümenik Patrikhane: Türkiye’de Rumlara Yönelik Zulüm. Konstantinopolis [Londra, Hesperia Press tarafından basılmıştır], 1919, s. 64

2. Ekümenik Patrikhane, a.g.e., s. 69

3. Bu muhtemelen tüm kazayla ilgilidir. Bkz. Prothero, GW: Anadolu . Londra: HM Kırtasiye Ofisi, 1920

4. “Kydonies, Aivali – Bir Anma”: http://www.mparaschos.com/aivali/The_Early_Days.html

5. Alman Büyükelçisi Wangenheim tarafından Almanya Şansölyesi von Bülow ile 24 Haziran 1909 tarihinde yapılan bir yazışmada Almanca olarak alıntılanmıştır. – Fotiadis, Konstantinos: Der Genozid an den Pontosgriechen. Bd. 12: Unveröffentlichte Dokumente aus den Archiven der Außenministerien Deutschlands, Österreichs, Italiens und des Vatikans [Pontos Rumlarına karşı soykırım: Almanya, Avusturya, İtalya ve Vatikan Dışişleri Bakanlığı arşivlerinden yayınlanmamış belgeler]. (Selanik: Herodot, 2003), s. 54

6. Alman Büyükelçisi Miguel’in bir muhbirine göre, komutan Şevket Patrikhane’yi biraz farklı bir versiyonla gücendirdi: “Dinle Patrik, sonunda bir noktaya varacağız ki, ya biz sizi ezeceğiz ya da siz bizi yok edeceksiniz!” – Alman Dışişleri Bakanlığı’nın Siyasi Arşivleri (PA/AA), Türkei No. 168, Cilt 6, 7, 26 Haziran 1909 tarihli mektupla karşılaştırın. Alıntı: Fotiadis, a.g.e., s. 56-57

7. Fotiadis’ten alıntı, op. cit., s. 54

8. Vali Rahmi’nin İyonya’daki Yunan sakinlerinin terör ve kovulmaları sırasındaki rolü ve pozisyonu hakkında çelişkili açıklamalar mevcuttur (İlkbahar – Yaz 1914). Bu olayların çağdaşı olan Alman Büyükelçiliği’nin İkinci Tercümanı Dr. Schwörbel, Rahmi’yi 1914’te Yunan karşıtı faaliyetlerin başlatıcısı olarak tanımlarken, George Horton’un olumlu açıklamasını izleyen Giles Milton, Rahmi’yi Selanik’ten Yahudi kökenli, yüksek rütbeli ve etkili bir İTC üyesi olarak tanımlıyor ve ülkesinde bir otokrat gibi hüküm sürdüğünü, ancak bunu oradaki Müslüman olmayanların yararına yaptığını söylüyor: “1908’deki Jön Türk devriminden ve ardından İzmir valisi olarak atanmasından bu yana, kendisini Konstantinopolis’teki merkezî hükümetten giderek daha fazla hayal kırıklığına uğramış buluyordu. Kontrol altındaki üçlü yönetim bir zamanlar onun sırdaşıydı. Şimdi [1914’te] , Alman tarafında savaşa girme kararlarıyla ilişki ciddi şekilde baltalandı.” – Milton, Giles: Kayıp Cennet: İzmir 1922. New York, 2008, s. 65         

9. Ekümenik Patrikhane: Türkiye’de Rumlara Yönelik Zulüm. Konstantinopolis [Londra, Hesperia Press tarafından basılmıştır], 1919, s. 6

10. Ekümenik Patrikhane, a.g.e., s. 69f.

11. 31 Temmuz 1915 tarihli Alman Büyükelçiliği telgrafında alıntılanan İzmir’deki Yunan konsolosunun bilgisine göre. – Alman Dışişleri Bakanlığı Siyasi Arşivleri (PA/AA), Türkei, No. 168, Cilt 14, 15, s. 88, Fotiadis’ten alıntı, a.g.e., s. 88. Atina’daki Alman Büyükelçisi Mirbach, 19 Temmuz 1915’te İstanbul’daki Yunan Büyükelçisine, Ayvali’deki Rum nüfusunun iç bölgelere sürülmesine resmi olarak itiraz etmesi emredildiğini bildiren bir telgraf çekti. – PA/AA, Türkei, No. 168, Cilt 14, 15, Fotiadis’ten alıntı, a.g.e., s. 87. – İstanbul’daki Alman Büyükelçisi, Metternich, 31 Ocak 1916 tarihli Alman Şansölyesi’ne gönderdiği bir yazıda, daha önce askeri açıdan gerekli olarak gerekçelendirilmiş olmasına rağmen, “binlerce Rum’un” Ege ve Marmara kıyılarından kovulmasının sona erdiğini belirtti. “Marmara Denizi’ndeki Ereğli’de nüfusun, [Ekümenik] Patrik’in görüşüne göre, her şeyden önce benim müdahalemle açıklanması gereken önceki ikametgahlarına geri dönmesine bile izin verildi.” – PA/AA, Türkei, No. 168, Cilt 14, 15. Fotiadis’ten alıntılanmıştır, op. cit., s. 102       

12. Afrika tarihine dayanan ve 1. Dünya Savaşı sırasında Avrupa ve Amerika’da yaygın olarak kullanılan bir terim; ancak sadece toplama değil, yıkımı da çağrıştırıyor.

13. Alman Dışişleri Bakanlığı Siyasi Arşivleri (PA/AA), Berlin, Dosya Türkei No. 168, Cilt 14 f. No. 552, A. 26689, alıntı: Fotiadis, Konstantinos Emm. (Ed.): Pontos Rumlarına Yönelik Soykırım, a.g.e., s. 96-97

14. Freely, John: Achilles’in Çocukları: Truva Günlerinden Bu Yana Küçük Asya’daki Yunanlılar . Londra: IBTauris, 2010, s. 205f.

15. Gust, Wolfgang: Der Völkermord an den Armeniern. München: Carl Hanser, 1993, s. 279

16. Alman Büyükelçisi’nin İstanbul’a gönderdiği 7 Nisan 1917 tarihli telgraf, Devlet Sekreteri Arthur Zimmermann tarafından 8 Nisan 1917’de iletilmiştir, Dışişleri Bakanlığı Siyasi Arşivleri, Dosya Türkiye (Türkei), No. 168, Cilt 15 ve 16. KE Fotiadis tarafından atıfta bulunulmuştur, Der Genozid an den Pontosgriechen, a.g.e., s. 150f.

17. Aynı.

18. Liman’ın kendi ifadesine göre bu dönüş, Osmanlı Dahiliye Nezareti’nin emriyle gerçekleşmiştir.

19. Gust, a.g.e., s. 279

20. Alıntı: Ekümenik Patrikhane: Türkiye’deki Yunanlılara Yapılan Zulüm. Konstantinopolis [Londra, Hesperia Press tarafından basılmıştır], 1919, s. 64-69

21. Puaux, René: Les derniers jours de Smyrne. Paris: compte d’auteur, 1923, s. 30-31

22. Venezis, İlias: 31328 Sayısı (Το Νούμερο 31328). Atina: Hestia, 1956, 1995, s. 161

23. Vryonis, Speros: Küçük Asya’daki Yunan İşçi Taburları. Hovannisian, Richard (Ed.): Ermeni Soykırımı: Kültürel ve Etnik Miraslar. New Brunswick; Londra, 2007, s. 276

24. Vryonis, a.g.e., s. 278

25. Venezis, Vryonis’ten alıntı, op. cit., s. 284

editoryal not : bu yazıda yer alan görüşler ve tarihsel kayıtlar objektif olmayan taraflı yunan bakış açısıyla yer alan teyit edilmesi gereken kayıtlardır.. Yüzyıllarca birlikte özgürce yaşayan yöre sakinlerinin emperyalist kışkırtmalarla yükselen ırkçı eylemselliğin insanlığı düşürdüğü sefaleti yaşanan acıları yansıtması açısından bir daha yaşanması istenmeyen ibretlik öyküleri içeren kaynaklardan ibarettir.

94
A+
A-
REKLAM ALANI